石大宇 · 寻竹篇

导读:
躺椅在我们的传统文化中种类不多,南方有较多不同的竹、木制躺椅,用于纳凉。我以这把缅甸民间躺椅为发想,以竹钢和天然竹条取代原竹管,运用中国传统的榫卯结构,试图设计一款以当代几何结构为支撑的全竹质躺椅。

椅巴适 Chair Bashi

我们自行设计,以汽、机车碟刹和地心引力为发想的“重量制动机构”。当人躺在躺椅上,“重量制动机构”在重力和摩擦力的双重作用下被完全钳住,就像被钳牢的碟刹一样,以达到躺椅倾斜角度固定,不会上下位移的目的。当躺椅没有受到重量的影响时,就可以轻松调整上下倾斜角,以低科技的机构成就功能合理、经久耐用又舒适的好设计。

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椅安逸 Chair Anyi 以柔软的视觉语言与符合竹料特性的结构,椅安逸是一张具有连续弯曲美感的躺椅,尽显竹材之美。扶手与前腿看似没有截断,实则为两段,两段前后错位插进坐面下方的横撑,横撑和前腿构成如同建筑中樑与柱的关系,像撑起巨大的屋顶的压力一样坚实的支撑起来自坐面的重力。

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椅姥爷 Chair Laoye

我的建筑师好友莫仁傑,在缅甸偶然寻觅到一张当地的民间竹躺椅,此民间躺椅对应竹材的特性,其合理的功能和结构令我深受启迪。缅甸产竹,毗邻中国云南,是自古的陆上友邦,因民间交流和商贸不断,故缅甸与中国在文化上有一定关联性。    这张缅甸民间躺椅也唤起了我对竹躺椅的童年记忆。

暑假在(台湾)新竹姥姥家(日式建筑),晚饭后,街坊邻居陆续搬出自家各式各样的竹躺椅纳凉,虫鸣、蛙语、满天星斗,闲话家常的欢笑声融入茉莉花香之中,孩子们兴奋地追逐着萤火虫,悠闲欢乐的的情绪里夹杂着被姥姥(徐州人)所感染和继承的苦涩乡愁。椅姥爷的名字源于此,是对躺椅悠闲自在的诠释,亦是对童年美好记忆的怀念,更是我对中华文化认同的源头。

【躺椅】系列是【榻】系列的延伸。躺椅在我们的传统文化中种类不多,南方有较多不同的竹、木制躺椅,用于纳凉。我以这把缅甸民间躺椅为发想,以竹钢和天然竹条取代原竹管,运用中国传统的榫卯结构,试图设计一款以当代几何结构为支撑的全竹质躺椅。几何结构无论是外在的形制还是内在的精神,都是极其具有当代性的。颈枕、靠背和坐垫顺应竹条、柔和韧的特性,研发出“以骨带肉”竹垫弹簧机构,创意源于传统的竹枕、车辆减震器的弧形钢板结构,加强靠背和坐面的舒适度。精简设计,依靠竹材自身的特性来做出合理的结构,以此成就功能健全,经久耐用的好设计。  

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座面舒适有弹性

椅格物 Chair Gewu

源自成语“格物致知”,此成语最早出自《礼记、大学》,格物致知乃儒家专门研究事物道理的一个理论。南宋朱熹在《大学章句》中解释为“格,至也。物,犹事也。穷推至事物之理,欲其极处无不到也。”

穷究事物道理,致使知性通达至极。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧与知识。我也总是抱着格物致知的态度来做竹材的研究,在不断推究材料和不断地实践的过程中精进设计,参悟设计之道。

椅 格物 是一把全竹制单人座椅,整体气韵典雅而不失灵动。此椅直观,造型简约端正,细看后侧才能发现,所有细节和弧线所支撑的,都是因竹而生符合逻辑的结构美感。取材不多不少,顺应竹材的特性,所谓“格物”也在此体现。

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蔑生茶香壶组 Miesheng Chaxiang Tea Set

产茶之处必产竹,反之亦然。传统制茶工具大多皆为竹制。由此可知茶文化与竹文化是不分家的。竹编之美是由功能而生,中国的乌龙茶闻名遐迩,是因为有此揉捻竹编,才成就了乌龙茶文化。所以乌龙揉捻竹编用在茶壶上理所当然,但功能是什么?必须是合理的。这种有多层次,有高低起伏的竹编如果能包覆而不是紧贴在茶壶的外围,是具备隔热和加强摩擦力防滑功能的。  

篾生茶香壶,可直接手握不烫手,将壶钮加大,呈一大圆盘,导热慢,散热快。空出食指按在加大的壶钮上一点也不烫。有了竹编就可省略壶把,而看似壶盖的圆盘替代了壶钮,因此壶钮也被省略了。竹编用在壶上的意义是替代了壶把和壶钮的功能。篾生茶香公道杯,具备以三指即可提溜的柄和钮,不烫手也不分左右手。器形随流体,流的位置高于满水线,杯身向前倾,杯底圈足向后延伸呈椭圆。杯口为水滴形。

与杯体垂直的柄钮下方有遮檐,阻挡茶汤热蒸汽。 篾生茶香杯,源自宋代斗笠杯。型如蓑翁之斗笠,口部大,底足小,杯身线条极为简雅。此改良茶杯上端撇口,容易饮用,折线处意为八分满,体现敬客之礼。篾生茶香壶、杯皆为炻器,材质为老岩泥,富含矿石即石英土坯,可使水质滑顺,品饮口感格外甘醇甜美,适合重发酵或全发酵茶,如:乌龙岩茶、滇红、传统铁观音、老茶、普洱茶等。杯底上白鼬,便赏茶色,饮茶后可闻茶香。篾生茶香壶杯组配有一壶六杯,一壶恰好可以倒八分满六杯茶,不多不少。

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▲乌龙编四层.隔热防烫